光合观点 | 赵兴朋论华夏文明体系

2017-08-19
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以下是光合集团董事长赵兴朋在光合国学讲座中关于“华夏文明体系简述”的内容整理。

 

华夏文明体系简述

先从文明两个字讲起。

文是万事万物顶层道理的表现。每一个世物都有自己的道,这里道的意思是相对道,不是绝对道。所谓相对道,就是这个物态的顶层模式。绝对道,是宇宙的本来究竟。

宇宙有文,见阴阳;天地有文;见八卦,四时有文,见干支;山河自然有文,见美景;人世有文,见圣贤;思想有文,见文字。文就是这个顶层能量的外在表现了。从“文”这个字的来意上讲,“文”本身也是纹理,现象的缘来。

“明”是对“文”的认知行为。不同人,不同民族,内心“明”的程度不一样,对“文”的认识程度也有不同,“文明”程度遂见高下。人的本心原来的状态是澄明的,夹杂很多先后天因业关系,而变得有障碍。本心相对于外界的“文”有了信息差,才能形成认识。这个信息差就是有本心“明”的程度决定的。这也是同样的信息,有些人感受颇深,有些人若充耳不闻,视而不见的原因了。

 

因此,先由心澄明而后“明文”,再而形成“文明”。

一个民族的文明程度,与其外物的累加,存续的久长,人数的多寡并不直接关系,而很大程度上与其某个体生命的“明文”程度也就是和道的程度有关。凡有圣贤的民族,大都有优秀的文明。就是因为圣贤的“明文”程度成了民族的文。当然,但凡文明程度高的民族其物质,人口等外象往往也是随之发展繁荣的。这是内心明德,外在物象自然丰富的表现。圣经里也有一句话,让富有的更富有,让贫穷的更贫穷。想来说的也是这个道理了。

华夏文明,几千年来,圣贤大德辈出。虽不能说我们民族的文明程度就是最高的,但一点,几千年来,我们的祖先圣贤在明德修心,文化民众,致力以大同的文明正道上的努力是没有停滞过的。想必也是因为此,才使华夏民族纵厉天险,仍绵延盛存,过否复泰。

 

我们把华夏的文明体系做一个简单总结。

归纳前边说到的,文是道象,明是道心。华夏的文明体系实则就是对自然道的明明反映。我们的先祖认为宇宙的构成是一元多层次的。一元的意思是说,万事万物都是在一个顶层作用力下运化而成的,多层次的意思是说,在一元的作用力之下,形成了不同层级的法则体系。

我们的先祖把世界的一元规律称为道,把世界的层次分为道,法,术,用,四个层级。从这个对世界的基本认识开始,一个民族文明的顶层模式就窥见一斑了。就拿对世界基本层次认知这个角度来讲,世界范围内有很多民族的文明有相似之处。比如佛教里所讲的轮回,也是世界层次认识的一种,还有古希腊哲学里也多有对世界形而上能量层次的提及,这些基本认识就是这个文明体系的顶层模式,是各自的道了。

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华夏文明体系图


具体讲华夏文明的四个层次,道的层面指对本来究竟的明明所得。法的层面指对宇宙生态运行法则的所得。术的层面是所得道理及法则的应用技术。用的层面指在道理,法则,技术指导下的实践成果。

我们再分开来简单说一下。

先说道。在华夏文明历史上,破悟明上,观照究竟的一切文明成就都属于这个层面的内涵了。所以这个层面的文明更倾向于讲思想认知,这些认知可能存在于不同的典籍,不同的学说,流派之中,但并没有具体固定的载体。比如华夏历史上的道学,佛学,儒学等等学问里都渗透着这个层面的文明认知。如果非要给这个层面的文明加入一些代表物象的化,我选了以下一些来代表。


认识层面:天地一体,万物一元。

世间万物都是一个生命整体,都秉承一个运化规则。人类造化的各种世物,只有符合了这个规则才能和道,和道才能久存。

价值观层面:中正庸和,明德至善。

世界本来的状态是中,达到中的途径是和,使“和”的动因来自于明德,最终的价值取向,于内于外都达到和道的至善境界。于内的至善是达到心的“明”无限近道,乃至同道,于外的至善是达到大同世界。当然这个无限近道的过程,也就是“明明”的过程,自禅宗的顿悟一讲入主华夏以来,很多人也从渐渐的修开始讲求顿悟,顿悟的过程就是认为明的本身就是道,不需再渐渐得之,正如六祖当年说的,本来无一物,何处惹尘埃。本身的明是先天而有的,即是道,不需拂拭之。但不论何种途径,终归的目的还是追求造化一元的道的。


书籍层面:道德经,大学,中庸,金刚经。

说到金刚经,很多人可能会讲,这不是华夏民族的产物。我认为但凡被一个民族接纳,植根的现象都属于民族文明的组成部分。因为只有意识上有感应,有共鸣,才会接受,接受了就是民族明悟的一部分。之所以佛教传植多地,唯在中国根深蒂固,梵衍光大的原由,是因为佛教的明悟认识与华夏文明的认识有着先天的阴阳互补关系,彼此相互濡养,和合而能怔悟上道。


圣贤层面:尧舜,文王,老子,孔子,程朱,王阳明,佛家各派得道者。

尧舜一脉下来到孔子是比较纯正的本土华夏天人一体,万物一元认识的衍生发展。王阳明的思想里融通了佛学的明识。总体来讲,华夏文明自炎黄定位天地以来,其根本没有动摇过,佛学的传入,算是华夏深厚文化根基的有一次破怔明悟,让华夏文明更能明晰映道,乃至和道,也更完整了。

说说法。法是造化衍生的法则。

诸法论说:阴阳学说,理气论,五行学说,干支理论,八卦理论,经络理论等。

阴阳学说是对宇宙根本动因的第一模型,也可以讲是最接近道的模型了。万事物都有阴阳属性,万事物也都是因为有了阴阳差别而存在。

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阴阳太极符号


理气论是华夏文明的重要理论。理气论论的根基还是我们之前讲的一元多层的世界认识。气是物质之上的细分物质,理是作用于气的秩序场。可以讲理和气都是相对的,因为世界的多层次能量存在,形而上的上层次对下层次的作用都称为理,下层次被作用的称为气。最上层次的理就是天地间的道了。所以理气论还有一个基础认识就是气并非固定物质,是一种相对存在,具有信息,能量,秩序的全息特征。任何一个层面的气都有称为理的可能。比如人身体的上一个层面的气即是经络的气,这经络的气便是身体五谷精微之气的理了。

五行是一个理气系统的运行基础秩序。我们把上一个层次的理加上下一个层次的气的组合称为理气系统。任何一个理气系统的基础运行秩序都是由五个运化过程,这便是五行。所以五行不是物种物质,只是物质之上的气作用于物质的时候,生成了世间的五种物质而已。

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五行图


干支是对地球理气秩序的总结,也可以讲是对地球生命秩序的总结。天干的理气是外星球对地球的能量秩序,地支的理气是地球自身的能量秩序。不论天干还是地支都可以回归道五行的基本秩序模型。只是再基础模型上更加贴近客观世物了。

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八卦宇宙造化的基础模型。阴阳,五行,干支等具体理气模型都可以作用于八卦模型。八卦模型的来由是模拟地球天地初定,造化未兴的时候的八种存在。天,云,火,雷,风,水,山,大地。先祖认为这八种物质定位之后,生命从中开始运化,于是以八种物质为要素抽象八卦模型。以此模型类世间万世物的运行规律。先天八卦象以时间,后天八卦象以空间,好比人胎的先天与出生的后天,也好比宇宙的先天孕育,与地球天地初生。我们如果用科学的角度来看先天八卦会发现,这八个卦象的顺序也是地球形成的顺序。首先有能量场的动因,慢慢集聚物质形成云团,形成能量场,有了电流运动,空气对流,慢慢有了氢氧物质,继而形成紧密物质体块,最后形成不同岩层的积累,而成了地球。所以八卦虽然是模拟天地初定的八种物质而成,但是却具有了宇宙信息的全息性,可以用以推演万事物的生衍规律。

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先天八卦、后天八卦图


经络理论是一元世界观,理气理论与华夏祖先几千年对身体奥秘探索实践相互结合而成的一套对人体生命秩序的认识理论。经络理论可类比干支理论理解,干支是地球的生命秩序,经络是人体的生命秩序,甚至不仅仅是人的生命的秩序,可以推演至一切地球生命的秩序理论。当然不同层级的生命的经络各有异同,比如高等哺乳动物包括人在内的经络基本是相同的,低一些层次的动物的经络相对要简单一些,但其道理根本是相通的。经络本身其实是一层的理,是最贴近于物质身体的一层理,直接作用于身体的五谷精微之气,对物质身体的健康起到直接的,至关重要的作用。这一层秩序的基础模型也是五行,和阴阳,同时可以纳入干支体系。由于人体的经络是处在地球大秩序的生态之中,所以经络理论的一个关键重点是与时空环境的一体认识。比如夜晚十二点是地球的理气到一个叫子时的节点上,相对于人体这个节点就是涌泉穴,彼此是一体共生的关系。

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人体经络图


术的层面内容就比较丰富了。大概总结以下分四个大类:民术,衍术,生产术,生活术。

民术,主要指生民的社会秩序层面的术,比如行政制度,人伦体系,民约习俗,礼仪纲常,历法等。


从中国的历法足可以看出华夏文明的一元特征来。我们用干支记录时间,而每一个干支符号同时具有象,术,理的全息特性,也就是能量,信息,秩序,这样一来被干支记录的时间,同时具有了时间,空间,物质的三重属性。每一个时辰,日子,月份,年分,周期,都有着明确的属性,以此可以来指导生活,生产。不夸张的讲,从人类文明程度的层面来说,华夏历是比一切诺贝尔奖都伟大的发明了。干支的运行秩序,实则也是地球客观能量场的运行秩序,只不过现代的科技尚不足以检测出来而已。说到这里大概我们也就了解了为什么在中国做重要事情的时候,比如婚丧嫁娶都要择一个时辰,原因就在于时辰里同时具有了宇宙的全息信息,尤其在事物的开端的时辰,信息的全息性尤其强。当然这些毕竟是术的层面,真正影响一件事情进程的还有很多术上层的能量。在清末有一位名臣叫曾国藩,其家训中就有一条不准子孙相宅,算命,其根本用心还是想子孙如正道,修德性。也足见这位名臣的智慧了。


衍术,主要指对世物的推衍定位,从而形成预测,指导决策的技术。具体再分有命理术,星象术,物象术等。举例来讲有,八字,奇门遁甲,紫微斗数,六壬,等。



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紫薇斗数排盘示例


不论是哪一种衍术,其根本的道理就是找准事物的全息信息,然后代入前边讲到的那些基础模型进行推衍。比如八字,就是以人出生的那个时空的时间干支为基础模型,以此模型为原点代入不同时空的干支信息,来判断生命轨迹的技术。再比如奇门遁甲,就是模拟一个时空的信息模型,设立神盘,天盘,人盘,地盘四个层次的能量秩序,然后再按照模型的运行法则来推演事物的运行轨迹。 


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四柱算命术示例


奇门遁甲的基础框架就是八卦,同时装入了干支体系。紫微斗数则是模拟了,事物原点的星象,也是装入了八卦的基础模型中。六壬则是八卦与干支的配合应用了。各种相术也都是一个基本的道理,外相多与后天八卦对应推衍,数理多与先天八卦对应推衍。不论是从事物的象,数,理的那个层级切入,目的都是获取事物的全息模型,道理也都是世界的一元特性。

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奇门遁甲四盘示例


生产术,主要是造物的各种技术,如营造建筑,造园,器物,家居,布织的各种术。在中国,各种术的极致都被认为是可以近道的,也因此,各种术的大成者也大都是通学的大家。这也是为什么再中国古代从也不分各种专类的专家,如科学家,数学家等的分别称呼很少,大都是对人整体品行的定位的类分。评足一个人大都以德性厚重,胸宽心明之类的整体描述词汇来形容。只专通一术而不通学道理的匠才也往往入不了华夏文明的主流。所以但凡历史上留下的各家以某种术著长的先人,也往往是德性高明的通学大才。比如鲁班,袁枚,石涛等等。

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明式圈椅图

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四合院布局图


生活术指优化人们生活质量的各种技术。

如风水术,相宅术,养生术等等。


风水指在自然大环境中择选适合人居住的环境的技术,相宅术则更加具体指的是协调住宅内部各部分相互关系,已达到和谐秩序的技术。无论是风水还是相宅都是基于基础的八卦模型,同时纳入干支,五行的模型来推演的。风水术需要协调个体生命秩序,八卦本有秩序和空间环境秩序的相互关系,原则上但凡是符合八卦本有秩序的风水就能够接收到正确的天地生命信息,就可以濡养生命,反之则不利于生命衍生。因为八卦,五行,干支的基础模型的抽象层级,是超越时间和空间的层级的,所以模型本身具有时空的全息特性。继而衍生出对人的大生命的风水术,比如物象对应的空间与时间的对应关系,阴宅风水,等都是基于八卦等基础模型的时空全息特性而来的。


最后是用。用的层面是几千年来华夏文明的物质成果,衣食住行,琳琅纷繁,就不展开说了。但一点,但凡道统贯通的时代,其各类用物中总可以寻到道统思想的身影,或者反过来看,但凡道统思想在物质体现的多的时代,必也是清明昌盛,人物和合,内心富足的时代,读者自查。

总而言之,泱泱华夏,几千年至今,如经一日,生命力依旧浩然不减的原因便是与道和合,天人一体。先贤谆谆之教诲,啧后代致中和,为至善,明明德,谋大同,即便再千万个年代过去,只要心怀道统,中正庸和,相信我们的华夏民族依然会是衍衍浩荡,终究引领世界发展的正途大道。


 
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